Hara hari of Hari Hara

Har-Hari
Wilkins Hindu Mythology, Vedic and Puranic...
Bron: Internet Archive

Petrus Sijnjeu beschreef in zijn  "Wetboek der Bramines..., 1710" verschillende malen hoe in de tempel tijdens de dienst de uitdrukking “Hara Hara Siva, Siva” werd geroepen.

Wetboek der Bramines, 1710, titelpagina
Bron: www.delpher.nl

"Harra, Harra, Siva, Siva"
Uit Wetboek der Bramines, 1710
Bron: www.delpher.nl

"....Hara betekent zo veel als god..."
Uit Wetboek der Bramines, 1710
Bron: www.delpher.nl

Uitleg waarom Hara wordt verdubbeld.
Uit Wetboek der Bramines, 1710
Bron: www.delpher.nl

P. Sinjeu: “……de naam van god hier tweemael verdubbelt word anders kan het ook betekenen, god die de slakken huijs of sjanker aan den hand heeft : ged[,,] de eerste betekenis dan uijtdrukt Sadacivan, zo betekent de tweede Witsnoe. ’t Zegt dan zo veel als god, god, god, god, en zo bestaan alle hun gebeden alleen in een aanroepen van gods naam…..”

Hara Hari zou dan de betekenis zijn van de woorden die Sinjeu hier vermeldde : Hari staat voor Vishnu en Hara voor Shiva.

In het universum van de Hindu goden gebeurde het een keer dat de Goden Vishnu en Shiva zich in één gedaante verenigden en in deze vorm worden vereerd  als Harihara. 

Er zijn verschillende verhalen over het hoe en waarom.

Zo was er kinnesinne tussen de aanhangers van Shiva en Vishnu over de superioriteit van hun Godheden. Shiva en Vishnu waren het gekift zat en verenigden zich: we zijn één en gelijkwaardig. Het volk had  er niet van terug.

Shiva had sowieso ervaring met het delen van zijn entiteit, aangezien hij zich ook had verenigd met zijn vrouw Parvati: Ardhanarishvara  

Een andere versie over de totstandkoming van Harihara geïnspireerd door Ardhanarishvara vinden we in the Complete Hindoo Pantheon, uitgegeven in 1842

https://www.google.nl/books/edition/The_Complete_Hindoo_Pantheon_Comprising/ugcoAAAAYAAJ?hl=nl&gbpv=1&dq=Rodrigues+Hindu+Pantheon&printsec=frontcover

 

Sunkara Narainah Moortee
Bron:
https://www.google.nl/books/edition/The_Complete_Hindoo_Pantheon_Comprising/ugcoAAAAYAAJ?hl=nl&gbpv=1&dq=Rodrigues+Hindu+Pantheon&printsec=frontcover

Na de vereniging van Shiva met Parvati in Ardhanarishvara, wilde Vishnu ook verenigd worden met Shiva, om net als Parvati te delen in de verering van Shiva. Hij offerde elke dag 1000 lotusbloemen aan Shiva en volgde nauwgezet elke voorgeschreven ritueel en ceremonie. Toen Shiva aan hem verscheen, vroeg Vishnu om samengevoegd te worden met zijn lichaam en deel te zijn van zijn rechterzijde, en zo gelijk te delen in de verering. Shiva verleende deze gunst aan Vishnu. Zie de tekst hieronder

Sunkara Narainah Moortee
Bron:

 

Sunkara Narainah Moortee
Bron:

Sunkara Narainah Moortee
Bron:

Tot slot wil ik de lezer dit krantenknipsel uit 1929 niet onthouden

Bron; www.delpher.nl

Er zijn nog een aantal andere versies over hoe en waarom de vereniging tussen Shiva en Vishnu in de gedaante van Harihara tot stand kwam. En dat zijn spannende verhalen.

Wordt vervolgd...

Een nachtje rust na een vermoeiende dag

Titel De Godsgeleerthydt der Bramines...., 1711
Bron
Ook te raadplegen via www.delper.nl

Beschrijving van de Tempel en de beelden in't algemeen
Sinjeu noemt een tempel in “Terewaroer …. liggende agter Nagapatman”
Bron
Ook te raadplegen via www.delper.nl

“Terewaroer …. liggende agter Nagapatman” is  Thiruvarur in Tamil Nadu. In de stad Thiruvarur is een grote hele oude Shivatempel.

Sinjeu beschrijft in het algemeen een aan Shiva gewijde tempel, de verschillende schrijnen waar de goden verblijven, de aankleding en versiering van de beelden en de diensten.

De ceremonie waarbij het beeld van Eswara 's-avonds bij zijn vrouw Satti wordt gebracht. 
Bron
Ook te raadplegen via www.delper.nl

De ceremonie waarbij het beeld van Eswara 's-avonds bij zijn vrouw Satti wordt gebracht.
Bron
Ook te raadplegen via www.delper.nl

“Dit alles geschiet zo 3 maal des daag, maar ’s avonds wort er nog ijts gezien, dat, nog smorgens nog ‘smiddags voorvaelt. Den dienst ’s avonds gedaan zijnde, en de offerranden, schenkagie, of geld van geloften die gedaan zijn en in’t hijl(ige) der Hijl(igen) zijn gebragt, door de mindere priesteren den dispensien overgegeeven (gel(ijk) ook na de morgen en ‘smiddag dienst geschiet) word er een palakijn vervaardigt waar van de bramines de draagers zijn in welke Eswara (zijnde een koper beeld, dat op hoog tijd ook op de koeien wagen word omgetrokken) door den hoogenpriester geleijt word, dit beeld den tempel rontom gedragen zijnde in ’t voorhof rontom ’t hijlige word dan gedragen na de kamer van Satti door den hoogenpriester, gevolgende; op dat Eswara zijn nagt ruste bij Zijne lieve Ega zou neemen, wanner hij die nagt zijn verblijf bij Satti gehad heeft, komt den hoogenpriester en brengt hem weder in sijn kamer.”

In modern Nederlands: ’s-Avonds wordt het beeld van Eswara (Shiva) in een draagstoel om de tempel gedragen door de priesters, geleid door de hogepriester en om het heilige der heilige gevoerd, waarna hij dan naar de schrijn van Satti, zijn echtgenote wordt gedragen om daar de nacht door te brengen, of zoals Sinjeu het stelde : "Eswara zijn nagt ruste bij Zijne lieve Ega zou neemen". (God zijn is natuurlijk doodvermoeiend)  De volgende ochtend wordt het beeld dan weer door de hogepriester naar zijn eigen plek gebracht.

Het is niet duidelijk of dit nachtelijke ritueel in de niet met name genoemde tempel in  “Terewaroer achter Nagapatnam” plaats vond of in een andere tempel.

Aanvulling: Er is een tempel in Zuid-India  in Madurai waar een ceremonie wordt uitgevoerd zoals hierboven door Sinjeu werd beschreven.

Afbeelding van de Pagode te Madura, 1844
Bron: www.delpher.nl

In 1857 maakt de Engelsman Linnaus Tripe enkele foto’s van deze tempel.

Foto van de gopuram van de tempel, 1857
door Linnaeus Tripe
Bron: the Internet Archive

De fragmenten uit de tekst van Sinjeu komen uit 

https://books.google.nl/books/about/De_Godsgeleerthydt_der_Bramines_die_Eswa.html?id=7-4Kmn9aFgUC&redir_esc=y Dit handschrift is ook te raadplegen via www.delpher.nl

Over het leven en het werk van Petrus Sijnjeu of Sinjeu op Ceylon is niet veel geschreven. Hier volgen enkele links.

Petrus Sinjeu (Sijnjeu) werkte als predikant vanaf 1704 tot de datum van zijn overlijden in 1726 op Ceylon (Sri Lanka). Sinjeu  in 1703 in dienst getreden bij de VOC https://www.nationaalarchief.nl/onderzoeken/index/nt00444/db49a16a-c864-11e6-9d8b-00505693001d

https://www.openarchieven.nl/ghn:4138a044-f072-41c9-8fe6-3782b4432511/nl

https://www.dbnl.org/tekst/_tij008188501_01/_tij008188501_01_0058.php

https://www.dbnl.org/tekst/_doc003197901_01/_doc003197901_01_0007.php

https://www.delpher.nl/nl/boeken1/gview?query=eswara&coll=boeken1&identifier=7-4Kmn9aFgUC&rowid=1

https://ia600202.us.archive.org/18/items/actavanhetzendin00zend/actavanhetzendin00zend.pdf

Het Woord van Shiva

 Het woord, dat uijt de mond van Sivan gegaan is

Fragment uit 
Het Wetboek der Bramines, door Peter Sinjeu, 1710
Bron: www.delpher.nl

De tekst hierboven is een schriftelijke (Nederlandse) interpretatie van de oorspronkelijk taal, zoals die toentertijd op Sri Lanka werd gesproken. Fouten in deze tekst zijn voor rekening van Peter Sinjeu, de schrijver.

  “Deze Bramines Taal geeft deze zin op: Een zondaar..." 

Fragment uit 
Het Wetboek der Bramines, door Peter Sinjeu, 1710
Bron: www.delpher.nl

 "....niet alleen geloovende in Sivan maar ook in Witsnou, Burma en de inde[..] afgod, het vuur te zaamen zal door het uijtspreeken van deze mantiram vergeeving der zonden hebben, deeze Kaitri is de ziel van het beeld van Sadaciwan, en hier door geniet hij de zalighijd en de vrouw van Sadaciwan zal hem alle zegeningen geven die deeze Kaitri gelooft, zal Burma altijd toegevoegt worden, als men gezondigt heeft, zijn die zonden weggenomen; een (zeeker Priester) Witsma Mittera deze Kaitri Vedam geloovende betuijgde, “Ik draag Burma op ’t hoofd, Ruthran op de Nek, Witsnou in’t hert, de aarde in mijn buijk, het leeven, eeten, drinken , en alle zaaken sijn van Sadaciwan: gij die de witte colum hebt verzorgt, alles te gelijks, Sivan is als Witsnou en Witsnou is als Sivan, in’t hert van Sivan is Witsnou, en int hert van Witsnou Sivan. Witsnou is altijd even schrander als Sivan, en Sivan en Witsnou sijn altijd overal.”

 Witsma Mittera in de tekst is  Viśvāmitra

Fragment uit 
Het Wetboek der Bramines, door Peter Sinjeu, 1710
Bron: www.delpher.nl

“Dit is ijgent[lijk] : geen gebed of mantiram, maar Kaitri Vedam. Kaitri is baarmoeder, dog wordt genomen voor Satti, en daarom het wetboek van Satti, zo dat die [Nev?]engaande der Leren van den godsdienst vervat en word voor de kinderen zelf geleerd. Deeze leere is de wortel, de baarmoeder waar uijt alle mantirams getrocken zijn, en de moeder van alle godsdienst. Vraagt t ijmanden waarom die genoemd wordt Kaitri Vedam, dat is Sattis Vedam, die moet weeten, dat sonder Satti geen godsdienst volgens de Bramines kan geoefend worden en daarom word haar naam hier gestelt. Ook is het niet Satti’s Vedam met uijtsluijting van Sivan en Witsnoe, maar men moet denken, dat Satti, Sivan en Witsnoe één zijn en de één sonder den ander niet bestaat, en meteen ook de Vedam van Sadacivan en Witsnou”

 Kaitri Vedam is waarschijnlijk de Gayatri Mantra

Omdat Sinjeu de naam Sati, de echtgenote van Shiva noemde in zijn bespreking van de Kaitri Vedam, ga ik er van uit dat hij de gayatri mantra gewijd aan Shakti bedoelde. Sati was een incarnatie van Shakti, de oorspronkelijke wederhelft van Shiva. In de tekst van Sinjeu heeft Sati duidelijk de functie van de Shakti, de energie die het universum draaiende houdt.

Er is ook een gayatri mantra gewijd aan Parvathi, de reïncarnatie van Sati en dus ook een incarnatie van Shakti.

Sinjeu beschreef in Het Wetboek der Bramines het geloof zoals het toen op Sri Lanka werd beleefd. 

Titelpagina 
Het Wetboek der Bramines, door Peter Sinjeu, 1710
Bron: www.delpher.nl

De dominee en de mantra

Een meer dan 300 jaar oud authentiek handschrift over een favoriet onderwerp, geeft vreugde aan een archivarissenhart.

Bron: www.delpher.nl

In 1711 schreef predikant Petrus Sinjeu  een verhandeling over de verering van Shiva op Sri Lanka, getiteld: “De Godsgeleerdhijdt der Bramines die Eswara voor ’t Hoogste voorwerp van hun vertrouwen en dienst stellen, waar in Hunne leerstukken nopens God, de Godsdienst, plechtigheden en bijgeloovigheden volgens hun alderhyligste boek, den Vedam kortelijk werden voorgedragen door Petrus Sijnjeu, bedienaar des Goddelijken woords en Rector van den Singaleesche Queek-school te Colombo”

Titelpagina 
Bron: www.delpher.nl 

Helaas zijn de pagina’s in het gedigitaliseerde handschrift niet genummerd. Een zoek term “Eswara" geeft al 100 treffers in dit enorme werk vol wetenswaardigheden over de godsdienst op Sri Lanka rond 1700.

Sinjeu noemde in zijn verhandeling twee maal de mantra die we tegenwoordig kennen als “Om Namay Shivaya” 

De eerste keer bij een beschrijving van een tempeldienst.: “… de bramine …. wijl roepende de naam Gods van 8 letteren, Aalsevam (letteren) en ’t gemeen volk die van O Nah ma Si vaija,  Ik geloof Sivaja of God, Ik doe eerbied aan god en zig buijgende voor de beelden met gevouwen handen.”

O Nah ma Si vaija,
Uit het manuscript van Sinjeu
Bron : www.delpher.nl

De tweede maal een eind verder in de verhandeling in het kader van een ander ritueel;  “….Noch de besweering van 8 letters, maar van O nama Siwaja, gebruijken”

O nama Siwaja,
Uit het manuscript van Sinjeu
Bron : www.delpher.nl

Een jaar eerder had Sinjeu een andere verhandeling geschreven, namelijk : "Het Wetboek der Bramines"

Het Wetboek der Bramines Bron : www.delpher.nl  

In dit in 1710 geschreven werk noemt Sinjeu de mantra meerdere keren bij gelegenheid. Ook geeft hij de betekenis van de mantra:"....Ma, Ma, Si, Va, Ja : want  de O ka nae gesloten worden, Na is aarde, Ma water, Si vuur, va wind, Ja Lugt. Deze letteren schrijven zij een deel van het lichaam toe, en voor ijder letter of deel ook een godhijd, als Sadacivan, Witsnoe etc, als wij gezegt hebben...."

Uitleg van de mantra
Uit het manuscript van 1710
Bron: www.delpher.nl 

Predikant François Valentijn noemde in zijn werk “Oud en Nieuw Oost-Indiën” uitgegeven  in 1726 ook deze mantra. Volgens hem werd de mantra door de gelovigen in Shiva, gebruikt in de aanhef van hun brieven.

“…alzoo zetten de Dienaars van Wistnoe voor hun brieven Srirame, en die van Eswara, de woorden van Onoma Masje Waye”

Onoma Masje Waye
Uit Valentijn, 1726
Bron : www.delpher.nl